为探寻理想社会，取譬设喻妙劝导

——《齐桓晋文之事》教学设计

教学目标：

1. 读通文意，梳理文言知识。

2. 理清思路，体会论辩艺术。

3. 知人论世，了解孟子思想。

教学重点：

教学难点：

教学过程：

（一）教学导入：

在两千多年前，我国的思想领域曾经历过一个辉煌的时代，真正地做到了百花齐放，百家争鸣。以后任何一个时代，我们在思想领域的变革都没有当时那么巨大，形式都没有当时那么多样，内容都没有那么自由。而任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出的君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景至今令人津津乐道。

（二）任务一：通读全文，梳理文意与文言知识

【提问】请四位同学（一人读一面）全文，梳理文中基本文言知识。

【明确如下】

（一）文化知识

1．衅钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭。

2．海内：古人认为中国四面环海，故称国境以内为海内，也就是天下。

3．商贾(ɡǔ)：古人以贩卖货物者为商，藏货待卖者为贾，故有“行商坐贾”之说。

4．庠序：古代的地方学校，后泛指学校。

5．孝悌：善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。

（二）通假字

1．无以，则王乎：“以”同已，停止。

2．王说：“说”同悦，高兴。

3．为长者折枝：“枝”同肢，肢体。一说“折枝”指弯腰行礼，另一说“折枝”即折取树枝。

4．刑于寡妻：“刑”同型，典范、榜样，这里用作动词，做榜样。

5．盖亦反其本矣：“盖”同盍，何不；“反”同返，回到。

6．行旅皆欲出于王之涂：“涂”同途，道路。

7．抑为采色不足视于目与：“采”同彩。

8．是罔民也：“罔”同网，用作动词，张网捕捉，比喻陷害。

9．放辟邪侈，无不为已：“已”同矣，表示确定语气。

10．颁白者不负戴于道路矣：“颁”同斑

（三）古今异义

1．齐国虽褊小，吾何爱一牛

古义：吝惜，舍不得

今义：①对人或事物有很深的感情；②爱惜，爱护；③喜欢。

2．王若隐其无罪而就死地

古义：痛惜，哀怜

今义：隐藏不露；潜伏的，藏在深处的。

3．不推恩无以保妻子

古义：妻子和儿女

今义：男女两人结婚后，女子是男子的妻子。

4．莅中国而抚四夷也

古义：中原地区

今义：中华人民共和国的简称。

5．老吾老，以及人之老

古义：用来推广到

今义：连接并列的词或词组。

(四)文言句式

1．判断句

是乃仁术也。(“……也”，表判断)

是诚不能也。(“……也”，表判断)

2．省略句

有牵牛而过堂下者。【有牵牛而过(于)堂下者】

将以衅钟。【将以(之)衅钟】

将以求吾所大欲也。【将以(之)求吾所大欲也】

明以教我。【明以(之)教我】

及陷于罪。【及(之)陷于罪】

必使仰足以事父母。【必使(之)仰足以事父母】

3．倒装句

(1)宾语前置句

①臣未之闻也 (臣未闻之也，否定句中代词作宾语，“之”作代词)

②莫之能御也 (莫能御之也，疑问句中代词作宾语)

③何由知吾可也 (由何知吾可也，疑问句中代词作宾语)

④牛何之 (牛之何，疑问句中代词作宾语，“之”作动词，去)

⑤然则一羽之不举 (然则不举一羽，疑问句中代词作宾语)

⑥舆薪之不见 (不见舆薪，用“之”作宾语前置标志助词)

⑦未之有也 (未有之也，疑问句中代词作宾语，“之”作代词，这种情况)

【区别】用“之”作宾语前置标志助词，不翻译：①孔子云：“何陋之有？”（有何陋）②句读之不知，惑之不解。（不知句读）

(2)状语后置句

王坐于堂上。(王于堂上坐)

王无异于百姓之以王为爱也。(王无于百姓之以王为爱异也)

我非爱其财而易之以羊也。(我非爱其财而以羊易之也)

构怨于诸侯。(于诸侯构怨)

使天下仕者皆欲立于王之朝。(使天下仕者皆欲于王之朝立)

树之以桑。(以桑树之)

(3)主谓倒装句

①宜乎百姓之谓我爱也。(百姓之谓我爱也宜乎)

②若是其甚与。(其甚若是与)

4．被动句：百姓之不见保。(见，表示被动)

【提问】古汉语中的“之”字常用的有 8 种，本文中出现了5种，请分别找出例句。

【明确】1.作代词“他、她、它（们）、这样、这、此”：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之。

2.作结构助词“的”：齐宣王问曰：'齐桓、晋文之事，可得闻乎?

3.作“往，到……去”：牛何之。然后驱而之善。

4.宾语前置的标志：然而不王者，未之有也。

5.用在主谓结构中，表示取消句子独立性：君子之于禽兽也。

（三）任务二：梳理劝说思路，体会论辩艺术

【提问】孟子是中国古代著名思想家，教育家，政治家，政论家和散文家，除此之外他还是著名的雄辩家。下面让我们将从《齐桓晋文之事章》一文中，来探讨孟子的雄辩技巧。《齐桓晋文之事章》记录孟子和齐宣王的一次谈话。齐国在威王（宣王之父）时曾经两次打败魏军，宣王时又破燕国的国都，雄踞东方，威震诸侯。齐宣王早就有以战求霸，君临天下之志。因此，当孟子到齐国后，他就请孟子谈谈齐桓公晋文公在春秋时候建立霸业的事迹。孟子就利用这一机会，巧妙地阐述了行仁政而王天下的主张和具体措施。

面对一个主张霸道的君王，孟子是如何一步步让齐宣王接受自己的王道观点的呢？

【明确】主要分三步：

1.抓住齐宣王的企图，开始话题——行王道，也可实现霸道。

齐宣王：“齐桓晋文之事可得闻乎？”——这一句话看似平常，实际却包藏着齐宣王巨大的企图，也就是希望能够效仿齐桓公、晋文公，通过武力的征伐，结盟诸侯，号令天下，成为“莫之能御”的霸主。

孟子应对——不愿与宣王谈“霸道”政治，（第一步）借“仲尼之徒无道桓文之事者”回绝这个问题。孟子撒了谎，实际上孔子谈过桓文之事，如《论语·宪问》中，“子曰：'晋文公谲（狡诈）而不正，齐桓公正而不谲”；“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐”等。

【补充材料】孔子曾多次与弟子谈论齐桓、晋文，论及齐桓公就有4次,论及晋文公有1次，论及桓公股肱之臣管仲的也有11次。《孟子》中也多处记录了孟子关于齐桓、晋文事的言论。孟子“说谎”的原因或许有以下两点。

其一，孔子的大一统和尊王攘夷政治理想。孔子基于所处的时代，称道管仲桓文之徒是在于维护诸夏之团结与中国之稳定。孔子心中的理想政治可以分几个层次:

第一层次：三王之道——完美的圣君

第二层次：商汤，周文、周武——仁义的贤君

第三层次：齐桓、晋文(晋文又次于齐桓)——尊王攘夷但骄傲的诸侯

第四层次：五霸中的其他霸主——表面尊王但不听指挥的诸侯

第五层次及以下：其他诸侯——都是目无天子的垃圾

孔子在文化上是崇周的，认为周是集上古文化之大成。而在政治上，是尊三王的，其次是商汤和文武，他们的特点是国家权力集中于天子，天子既是名义上又是事实上的领袖。齐桓、晋文虽然表面上尊敬周天子，但作为诸侯，势力过大难免骄横，《春秋》中有几处记载了齐桓、晋文对周天子不敬。孔子觉得他们尊王攘夷的功绩值得肯定，但这种臣大于君的模式并不可行。所以“齐桓、晋文之事”恰好是孔子眼中“世衰道微”的表现。

其二，孟子的拨乱反正政治理想。孟子的时代，诸侯纷纷称王，而周天子的力量已经微不足道。当时各诸侯王向往桓文称霸，想的已不是团结诸夏，维护中国的“王道”，而是攻城掠地，扩大自己的地盘，致使征战连绵，民不聊生。齐宣王也想以武力服人称霸天下。而孟子周游列国则为推行“王道”——崇尚和推行仁政,以德服人，使天下人民心悦诚服地归顺。所以孟子不但不称道桓文、管晏之徒，甚至以相提并论为可耻。

因此，孔孟谈“齐桓、晋文事”时,也是采用“拿来主义”，只取符合儒家“王道仁政”的精华，剔除“霸道”的糟粕。

（第二步）把话题转移到“王道”，顺着齐宣王想称霸天下的心理，说行王道也可以统一天下。所以一下子引起齐宣王的兴趣，他问：“德行如何，才可以称王？”于是孟子顺势说：“安民养民，就可以称王”，并强调“没有人可以抵御他称王”。

2. 抓住齐宣王的虚荣心，巩固话题——齐宣王具有王道之心。

每个人多多少少都有点爱慕虚荣，这种虚荣心有时表现在对表扬或赞美的渴求上。孟子利用了齐宣王这种心理，进一步巩固话题。好奇心，是对新奇事物和现象产生注意和爱好的心理倾向，它发自内心而不可抑制，往往成为人们对某一事物、事理进行探索研究的一种原动力。

因为有开场的铺垫，所以齐宣王问：“像我这样的人，也可以做到安民养民吗？”孟子果断地答到：“可。”回答斩钉截铁，毫不迟疑，第一时间给了齐宣王一颗定心丸。

接着，孟子同宣王拉起家常，说起宣王过去的一件曾经被全国老百姓议论的小事——“以牛易羊”。

“以牛易羊”一事，齐宣王面临两难尴尬：一方面孟子认为自己 “以羊易之”是一种仁善之心；另一方面百姓认为自己不忍心牛死，而忍羊死，是一种吝啬的表现。所以齐宣王问：“是诚何心哉？”

可见，这件事曾使宣王大为头痛，孟子别具慧眼，说齐宣王“见牛未见羊”才使百姓不理解他。孟子进一步安慰他没有关系，他感慨地说“以羊易牛”不是吝啬, 本质是仁道（行仁政），是最可宝贵的仁慈心肠, 是人性的闪光点，是君子行为，简直就是当今的活佛转世。至此，孟子一番知痛知热的辩解和高度的评价, 使这个好大喜功的君王喜出望外, 就像猪八戒吃了人参果, 三万六千个毛孔无一不舒服, 内心不由赞叹“知我者, 孟老夫子也”。从而缩短了双方的心理距离。

在孟子反复的表扬赞美之下，齐宣王逐渐对王道产生了认同感，感觉王道并不是高不可及的理想，自己竟然也具备实现王道的基础。

所以齐宣王很有感触地说：“夫子言之，于我心有戚戚焉”（先生说的，在我心中有同感），才进一步有兴趣地问：“此心之所以合于王者，何也？”为话题的推进作铺垫。

【小结】列举齐宣王“以牛易羊”的事情，说明齐宣王是一个具备仁德之心的君王，并加上一句“是心足以王矣”，暗示齐宣王，以他的品德来推行王道，应该绰绰有余。

3.抓住齐宣王的好奇心，推进话题——想行王道，就行能王道。

取得别人的信任只是说服对方的第一步，还不到终极目标。因为在一个主张霸道君王的心理，他信奉的真理是“尊严只在剑锋之上，真理只在大炮射程之内”，“刀枪是开疆拓的唯一工具”，而仁政是否具有可行性还难以断定。而且对于了使惯了武力的君主，突然要他放下屠刀，能立地成佛吗？齐宣王心存疑惑。

对此，在齐宣王心中，是一个“能不能做”的问题，而孟子转换成了“愿不愿做”的问题。

首先，孟子给齐宣王挖了一个坑：您同意那种能举百钧却不能举起一根羽毛的人吗？您认同那种能明察秋毫却看见一整车柴草的人吗？（比喻说理，有能力做却不愿做的人）如此通俗易懂，齐宣王自然不认同。孟子提前设一个大前提，让齐宣王不认同有能力做却不愿做的人。

接着，孟子用“挟泰山以超北海”与“为长者折枝”形象对比, “挟泰山以超北海”是能力达不到，属于能力问题；而“为长者折枝”是愿不愿做，属于意愿问题。进一步比喻，“王之不王，是折枝之类也”，言外之意，推行仁政不过是举手之劳, 简单易行。说得具体一点，行仁政就是推恩于民（老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼）。这一番论述，一方面使齐宣王不再担心自己的能力不足, 条件不够；另一方面使齐宣王陷于不得不同意推行仁政的逻辑陷阱（齐宣王你既然不认同有能力做却不愿做的人，换言之，有能力却不愿做，是不对的，而且行仁政就属于愿不愿做的事，那么从理论上，齐宣王你自然也要认同行仁政）

【小结】王道与霸道虽然不同，但行王道属于愿不愿的问题，只要想行王道，就能行王道。

3.抓住齐宣王的进取心，落实话题——霸道如缘木求鱼，行王道以王天下。

承接前面所讲，齐宣王您有仁爱之心，既然对禽兽有仁爱之心，对百姓也可以行仁政。同时提醒齐宣王，禽兽与百姓，孰轻孰重，“王请度之”！并且反问齐宣王，发动战争，让将士陷于危境，与诸侯结怨，能让你高兴？

齐宣王赶紧解释：“打仗，只是求得我想要的东西。”

对此，孟子故意问：“那么你想要什么呢？”

齐宣王不好意思说打仗是为了称霸诸侯，所以只好尴尬地笑。

孟子进一步故意问，难道您吃得不好？穿得不暖？房子不好看？音乐不动听？使唤的人不够？您是为了这些？齐宣王当然说不是。孟子才说齐宣王的目的是称霸诸侯，一统天下。他提醒齐宣王，以“霸道”以达到统一天下的做法是缘木求鱼。言外之意，不可能实现统一天下的目标。如当头一棒，齐宣王不禁暗抽一口凉气，有这么严重？

孟子警告他说，按你的方法去做，“后心有灾”。为什么这样讲？孟子列举了“邹与楚战”的战争事例,说明了小不可敌大、寡不可敌众、弱不可敌强的道理，并拿齐国与天下诸侯作类比，强调了“以一服八”的不可行。。如果不改弦更张,“后必有灾”，言下之意, 亡家亡国。

另一方面，为齐宣王描绘了一幅王道大行、民心所向的美好图景，通过一组排比句，孟子把四类人对推行王道之君的无限崇敬表现得淋漓尽致，从而激发了齐宣王对实现王道的强烈的渴望之情多么可怕, 宣王不由冷汗淋漓, 只好说：“吾昏,不能进于是矣。愿夫子辅吾志, 明以教我。”

在抓住齐宣王进取之心的基础上，孟子水到渠成地向齐宣王道明了自己的为政主张：

先讲“有恒产才有恒心” 的道理——有了稳定的收入才会有稳定的思想；有了稳定思想的人就可以引导他们向善，人民向善，则国家发展反之，没有固定工作的人思想不稳定，这些思想不稳定的人机会成为流民。流民为了生存，或是会做出违法乱纪的事被法律惩罚，或是会流亡到别的国家。无论哪一种都会导致国家损失人口。这就是“有恒产者有恒心”，然后“驱而之善”的逻辑顺序。这一思想哪怕在今天无疑也是很有道理的，每个国家都非常重视本国的失业率，因为失业人口会变成社会不稳定因素。

再讲仁政的具体措施——给百姓土地，发展蚕桑纺织业，发展家畜饲养业，不夺农时发展农业耕作。这样，百姓有衣穿，有肉吃，国家自然兴旺。课文节选到这里。其实后文还有关于改革农业税，减轻农民负担的措施的论述。孟子虽然是儒家，但他心中是有完整的建设小农经济模式的设想。

【提问】请大家找一个标准，为文章划分段落层次，并归纳段落大意。

【示例之一】（按两人对话的内容）：

第一阶段 （开头——无以，则王乎）：齐王问霸道——孟子引导“王道”。【孟子策略：避开霸道引入正题】

第二阶段 （曰：“德何如则可以王矣”——是以君子远庖厨也）：齐王问王道——孟子提出“保民而王”——齐王问保民——孟子问“以羊易牛”——王肯定事实——孟子提出“爱与不忍”——齐王解释——孟子问“牛羊何择”——齐王笑——孟子提出“仁术即不忍”。【孟子策略：定齐王善心取得齐王信任】

第三阶段 （王说——然后快于心与）：齐王悦再问王道——孟子以比喻“一羽、秋毫”设问——王否定——孟子提出“不愿为与不能为”——王问不愿为与不能为之异——孟子提出“推恩于民”——孟子问“快心”。【孟子策略：巧设比喻指出问题】

第四阶段 （王曰：“否，吾何快于是？”——其若是，孰能御之？）：王提出“求大欲”——孟子问大欲——王笑而不言——孟子追问大欲——王否定——孟子揭露王之大欲并指出错误——王问理由——孟子警告有灾——王问原因——孟子以邹楚之战发问——孟子再提“发政施仁”。【孟子策略：步步紧逼，陈述利弊】

第五阶段（王曰：“吾惛……”——结尾）：王三问王道——孟子提出“恒产恒心”“制民之产”和“驱而之善”。【孟子策略：阐述仁政的具体措施】

【示例之二】（按孟子的论辩之术）

1.以婉言转之——不谈霸道，说王道。

2.以趣言挑之——以牛易羊，挑起兴趣。

3.以美言赞之——有仁道之心，获得信任。

4.以易言激之——行仁政，易如折枝。

5.以危言醒之——行霸道，后必有灾。

6.以美言诱之——发政施仁，孰能御之？

7.以直言昭之——王道之术：养民富民教民。

【示例之三】（按交谈的本质逻辑）

1.有没有仁政之心——基础。

2.想不想去行仁政——关键。

3.为什么要行仁政——原因。

4.如何行仁政之术——做法。

【示例之四】（按孟子七问）

第一问：无以，则王乎？——引起齐宣王兴趣。

第二问：不识有诸？——引出“以牛易羊”一事。

第三问：则牛养何择焉？——引导齐宣王思考，得出齐宣王有“仁术”。

第四问：则王许之乎？——为后文讲“不能为”与“不愿为”作铺垫。

第五问：抑王兴甲兵……然后快于心与？——故意卖关子，为第六问作铺垫。

第六问：王之所大欲，可得闻与？——过渡（王笑而不言）。

第七问：对“王之所大欲”的连问——引出齐宣王的“一否认、两问、一请求”，为陈述主张作铺垫。

【小结】通过表扬来获取对方信任，通过提问来引导对方思维，通过比喻来阐述抽象道理。

（四）任务三：知人论世，了解孟子的思想

【提问】思考：为什么孟子的思想会被后世接受呢？

【明确】孟子其人：约前372—前289出生，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有进步意义。

孟子思想：①性本善（凡人都可以为尧舜）；②民为贵，社稷次之，君为轻（民本）；③穷则独善其身，达则兼济天下（封建时代士大夫出世进退的准则） ；④富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（对国君傲然视之）；⑤劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。

任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢？对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？ 

《孟子》的时代意义：当时的社会争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城；庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩。孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神。孟子的追求是一种对社会出路的探索。

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